Les Mages se détournent de leur ancienne croyance,
par ce qu’ils reconnaissent en Jésus l’enfant divin, ils Lui offrent,
conformément aux pratiques rituelles de l’ancienne Egypte, l’or qui est la
représentation de la chair imputrescible du corps d’éternité des dieux, symbole
de la vie éternelle ; la myrrhe, substance servant tout à la fois de base pour
l’embaumement, symbole de la victoire sur la mort, qui servait aussi à oindre
les statues divines ; l’encens permettant, d’apaiser les dieux mais aussi
d’entrer en communication avec le divin, symbole de la transcendance. Rejetant
alors toutes leurs anciennes croyances, les Mages s’en retournent par un autre
chemin et le sens de cet autre chemin n’est-il pas celui de Notre Seigneur
disant : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par
moi. » (Jn XIV, 6). Maxime de Turin, en son Homélie sur l’Epiphanie expose que
les Mages « ne vivant plus dans la même religion, ils abordèrent un autre
chemin de retour et une autre manière de vivre. Car, avant de voir le Christ,
l’étoile avait conduit les mages comme des homes religieux venant pour un
hommage ; mais une fois qu’ils eurent vu le Seigneur et cru en Lui, la foi les
ramena à leur patrie comme des adeptes du Christ. » (3).
Grégoire le Grand en sa 10° Homélie prononcée le 6
janvier 591, souligne l’importance de cet autre chemin : « 7. Les mages nous
donnent encore une leçon très importante en revenant dans leur pays par un
autre chemin. En effet, ce qu’ils font sur l’avertissement qu’ils ont reçu nous
indique ce que nous devons faire. Notre pays, c’est le paradis, et une fois que
nous connaissons Jésus, il nous est interdit d’y retourner par le chemin que
nous avons suivi en venant. Car nous nous sommes éloignés de notre pays par l’orgueil,
la désobéissance, la poursuite des biens visibles et l’avidité à goûter les
nourritures défendues. Mais pour y revenir, il faut les larmes, l’obéissance,
le mépris des biens visibles et la maîtrise des appétits de la chair. C’est
donc bien par un autre chemin que nous retournons dans notre pays, puisque nous
étant éloignés des joies du paradis par les plaisirs, nous y sommes ramenés par
les lamentations. » (4)
Grégoire le Grand introduit ce rapport symbolique
entre cette autre route prise par les Mages qui se sont dépouillés en offrant
tous leurs trésors au Vrai Dieu et Vrai Homme et notre devoir de retrouver le
chemin du ciel. : Les Mages abdiquent leurs anciennes croyances en
reconnaissant l’Incarnation de Dieu, par la Nouvelle Alliance, il nous revient,
à l’instar de ces témoins, de revenir à Dieu.
Le do ut des : « je donne afin que tu donnes » des
anciennes croyances est remplacé par le don total, absolu qui est l’acte
d’Amour entraînant
La pauvreté conçue comme un engagement – le refus du
monde matériel pour le paradis – ce qui n’était pas dans les croyances de
l’Egypte ancienne où seul le prêtre initié, le pharaon, étaient les seuls
garants de l’ordre universel. Avec l’offrande des Mages à l’enfant Jésus, tout
homme devient acteur œuvrant pour le rétablissement du monde d’avant la Chute.
Les trois tentatives de tentation de Jésus au Désert
exorcisent nos chutes successives par le refus du Fils de l’Homme à succomber
en une actualisation alors éternelle, à ces dernières : ce sera la première
défaite de Satan.
- A la manducation de l’Arbre comme expression de la
vie humaine voulant être indépendante de la vie Divine, le Christ répond : «
L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la
bouche de Dieu.” ( Mt. IV,4)
- A l’idée de l’homme pensant pouvoir soumettre la
Grâce selon ses désirs, accéder au ciel par la futilité d’une tour, expression
d’une voie d’orgueil, le Christ répond : « Tu ne tenteras point le Seigneur,
ton Dieu.” ( Mt. IV, 7)
- Au constat que la Chute de l’homme entraîna le
monde sinon une grande partie de la Création à être provisoirement sous la
dépendance de Satan, expression de l’illusion Faustienne, le Christ répond :
“Retire-toi, Satan! Car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu
le serviras lui seul.” (Mt. IV, 10)
Si la pauvreté matérielle ne permet pas la présence
de l’orgueil, la désobéissance, la poursuite des biens visibles et l’avidité à
goûter les nourritures défendues, comment répondre à cette interrogation
formulée dans la mystique juive : « Or, comme les péchés sont plus graves chez
les riches à cause de leur orgueil qui fait défaut aux pauvres, où est [9a] la
justice de Dieu qui fait mourir de faim les pauvres et laisse vivre les riches,
afin qu’ils continuent à pécher ? » (5)
A la question posée par le Zohar, le Judaïsme répond par la Tsédaka qui est le Devoir de Charité, le Christianisme par la Communion des Saints vivifiée par la Charité.
Comment acquérir le ciel qu’évoque Grégoire le Grand
? A cette question posée par l’homme courant après le Christ pour obtenir une
réponse, “Jésus, l'ayant regardé, l'aima, et lui dit: Il te manque une chose;
va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans
le ciel. Puis viens, et suis-moi. Mais, affligé de cette parole, cet homme s'en
alla tout triste; car il avait de grands biens.” (Mc, X, 21,22)
Il conviendrait de parvenir à cette pauvreté, qui
n’est pas obligatoirement matérielle, mais peut relever de l’ordre spirituel :
“ Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux!” ( Mt.
V,3)
Clément d’Alexandrie introduira dans l’Eglise
ancienne, la problématique de la richesse et de la pauvreté par son homélie
Quel riche peut être sauvé (6), la fortune n'est pas un obstacle au salut si
l'on voit dans son possesseur un simple usufruitier (7). De plus, si l'on en
fait un sage emploi, elle est un bien pour le pauvre et même pour le riche.
Cette Homélie est importante, Eusèbe l’évoque en ces termes : « Quant à
Clément, il indique également ce temps et il ajoute un récit très nécessaire à
ceux qui aiment entendre des choses belles et profitables, dans son ouvrage
intitulé : Quel riche est sauvé Prenez cette histoire et lisez-la donc telle
qu'il l'a écrite » (8)
Quelle est cette pauvreté que manifestent les Mages
repartant sans aucun bien terrestre, cette pauvreté liée à une richesse devenue
partage, don envers le prochain, mais non abandon de ce qui fut reçu (Mt. XXV ,
14-31), richesse et pauvreté s’entrecroisent telle la Lumière et la Ténèbre, le
jeune homme riche n’avait pas répondu à l’appel de Son Maître, ce que firent
les Apôtres tels Pierre et André qui, parce qu’il étaient bien moins riches
matériellement, Le suivirent.
Jean-Pierre BONNEROT
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1 J. PELADAN
: L'occultisme contemporain, nlle .Ed, in : Œuvres choisies, Les Formes du
Secret Ed, 1979, page 69
2 Irénée, Contre les Hérésies Liv.3 ch.9, 2.,
nombreuses éd.
4 Grégoire le Grand : Homélie 10 Prononcée devant le
peuple dans la basilique de saint Pierre, apôtre, le jour de l’Epiphanie ;
texte emprunté au site : www.jesusmarie.com
5 Zohar, III, 8b, 9a, trad. Jean de Pauly,
Maisonneuve et Larose Ed, tome V, page 24
7 En complément, il sera intéressant, de lire la
contribution d’Emile SZLECHTER sur Le prêt dans l’Ancien Testament et dans les
codes mésopotamiens d’avant Hammourabi, in Revue d’histoire et e philosophie
religieuse, N°1, 1955, pages 16-25
(8) Eusèbe de Césarée : Histoire ecclésiastique,
III, 23
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